Fe y ciencia en el siglo XXI

Los seres humanos han deseado siempre conocer el mundo en que viven. Este deseo es fuerte en la naturaleza humana.



Desde los tiempos de la humanidad primitiva hasta hoy los humanos han trabajado mentalmente para comprender elmundo. La historia de este esfuerzo es sumamente apasionante, aunque larga de contar.


P. Georges Lemaître (1894-1966),
astrónomo belga. Precursor de la
Teoría del Big Bang. Estudió
astrofísica en Inglaterra, en la
Universidad de Cambridge, y en el
Instituto Tecnológico de
Massachussets, Estados Unidos.
Trabajó como ingeniero civil y fue
ordenado sacerdote.


La comunidad primitiva tuvo su modo de entender el mundo: todo lo existente tiene alma, vida, igual que el humano. Se origina así una visión cósmica animista del mundo,muy vitalista. Todo está lleno de espíritus, de vida.


La comunidad antigua origina un cambio en la imagen del mundo: los objetos más allá de los seres humanos no tienen alma, no son vivos del mismo modo que el hombre. El


mundo es un conjunto de objetos ordenados tal como se ve a simple vista. Los antiguos no contaban con instrumentos para ver más allá de la simple vista.


La comunidad actual tiene otra imagen del mundo: el universo no es como se ve a simple vista, sino como aparece por medio de los sofisticados instrumentos de observación desarrollados hasta hoy.


La comunidad antigua desarrolló visiones del mundo conforme a sus observaciones a simple vista, que luego expresó en los textos religiosos a los que dio origen. En la tradición judeocristiana, el libro que recoge la historia de la acción de Dios con el pueblo de Israel, el hombre, se llama Biblia. Se aceptó que contenía una revelación divina, la cual se extiende también a los datos descriptivos del mundo y sus propiedades.


Esta extensión de la revelación a las descripciones de la creación del mundo, de su edad, de sus componentes , de su ordenación…, originó en los religiosos cristianos convicciones que chocaron luego violentamente con los descubrimientos que los estudiosos fueron haciendo.


El error fue creer que eran datos revelados por Dios mismo las descripciones cosmológicas contenidas en los libros sagrados, de forma que sólo por error se podía decir algo distinto de lo que decía la Biblia. Esta fue una confusión muy
grave. Algunas ramas del saber fueron especialmente conflictivas. Quizás valga la pena revisar un poco esa historia, para que ahora nos sirva de maestra.


1- ASTRONOMÍA


El 22 de junio de 1633 Galileo Galilei comparece ante el tribunal inquisitorial del Santo Oficio, compuesto por 10 cardenales. Allí le dan a leer una declaración escrita por ellos, en nombre de él, en la que promete entre otras cosas: “No creer más en la falsa opinión de que el Sol es el centro del mundo y está inmóvil y que la Tierra no está en el centro del mundo y se mueve”. El problema consistía en que esta creencia era contraria a las Sagradas Escrituras. Lo conforme a las Sagradas Escrituras era que la Tierra es el centro del mundo y no se mueve. Sólo después de los años 30 del siglo XX, la humanidad adquirió una idea más aproximada de cómo es el universo.


El cielo es una cosa visto a simple vista y otra, visto con un telescopio, por rudimentario que sea. Poco a poco el ingenioso aparato para ver más lejos, inventado a principios del siglo XVII, se fue perfeccionando. Los jesuitas del
Colegio Romano también se entusiasmaron por aquellos tiempos, incluso, inventaron un nuevo aparato para mirar el cielo.


Ellos se convirtieron en autoridad científica que Galileo no reconoció reclamando para él solo la capacidad de descubrir algo nuevo. En la misma medida que se perfeccionaron los instrumentos para observar el cielo creció el conocimiento astronómico y se revelaron las maravillas celestiales.


En 1757 el papa Benedicto XIV reconoce la validez de la interpretación simbólica de la Biblia respecto del Sol; en 1846,la Inquisición retira del Índice los libros de Copérnico y Galileo. El 31 de octubre de 1992, el papa Juan Pablo II rehabilita a Galileo


La contribución de Albert Einstein a la inteligencia del universo, en los términos actuales, ha sido enorme.


2- LA FÍSICA


De particular interés en el mundo de la Física es la teoría atómica. Esta teoría encerraba la cuestión de los átomos mismos,el vacío, las leyes del azar y la infinitud del universo. La idea de una materia compuesta por átomos, partículas indivisibles, se hace remontar a los griegos Leucipo y Demócrito, hacia el 450 antes de Cristo. Quizá fue el modo de explicar los átomos mismos y su relación mutua lo que hizo que Occidente tardara en aceptar su existencia. Equivalía a aceptar la eternidad de la materia y, por ello, la negación de Dios.


En 1808 John Dalton publica su obra Un nuevo sistema de filosofía química. En ella llama átomos a los constitutivos básicos de los cuerpos, creyendo que eran lo último, lo indivisible de la materia. Pero su teoría no fue aceptada por muchos estudiosos, especialmente por Augusto Comte y los empiristas. En 1867 Sainte-Claire Deville escribe: “No admito ni la Ley de Avogadro, ni los átomos, ni las moléculas, ni las fuerzas, ni los estados particulares de la materia, negándome absolutamente a creer en lo que no puedo ver ni siquiera imaginar” (99). Se hizo un banquete, homenaje a la ciencia, en el que participaron Ferdinand Buisson, Louis Liard, Jean Jaurés, Émile Zola. Todos ellos “combaten el átomo en nombre del anticlericalismo” (99). A tanto llegó el rechazo que Ludwig Boltzmann se suicidó ante la incomprensión de sus colegas.


La investigación no se detiene. Wilhelm Conrad Roentgen descubre los rayos X, Antoine Henri Becquerel la radiactividad, Max Planck el cuanto. Pronto el átomo, invisible e indivisible, se hace visible y divisible (101). Niels Bohr describe el átomo como un pequeño sistema solar: centro y corona de electrones, regidos por las leyes electromagnéticas descubiertas por James Clerk Maxwell. Después se descubre que los electrones se rigen por leyes propias, estudiadas por la mecánica cuántica. Tienen una naturaleza complementaria, unas veces son partículas, otras, ondas. Un principio de incertidumbre los rige. Se mueven en un universo de probabilidad.


Hoy se sabe que los átomos de la Física y la Química son entidades compuestas por elementos más simples, protones y neutrones, los que, a su vez, remiten a partículas más elementales hasta llegar a un elemento llamado quark, absolutamente inestable; sólo existe apresado en los protones y neutrones. Si los quarks se unen para formar los elementos más complejos, algo debe existir a su nivel que los una y conforme, son fuerzas ya descubiertas, propiedades, no
reducibles a partículas. Todo intento de descomponer las partículas elementales descargando sobre ellas imponentes fuerzas solo logra multiplicarlas. Estamos en el universo de la relatividad. La materia y la energía se convierten una en otra. Lo finito y lo eterno ya no está en el horizonte científico, sino lo finito y lo limitado.


3- GEOLOGÍA


La Geología es la ciencia que estudia la formación de la Tierra y, naturalmente, su edad. La Biblia data cerca de 4 mil  años la edad de la Tierra. Se suponía, en las iglesias, que los datos contenidos en la Biblia sobre la edad de la Tierra eran una verdad revelada, divina, absolutamente cierta.


Es importante en esta historia el trabajo de Georges Louis Lecrec, conde de Bufón (1707-1788). En 1747 publica Teoría de la Tierra. Explica que la Tierra fue el fondo del mar. Hay que dividir la historia de la Tierra en dos tiempos: los  orígenes, predominio del fuego, y el desarrollo posterior, moldeado por las aguas. Después hace la Historia de los Minerales (1787), deduce de este estudio que la Tierra tiene unos 200 mil años. Las iglesias se rasgan las vestiduras.


Abraham Werner (1749-1817) explica los procesos conocidos de la Tierra por influjo de los mares, teoría neptuniana.
James Hutton (1726-1797) expone la teoría de los volcanes como causa formadora de la Tierra, teoría plutoniana. La edad de la Tierra era más larga que la asignada por la Biblia, pero “En la tierra como en el cielo, Dios creó el mundo, ¡pero no dejó indicación alguna para saber cuándo y cómo lo creó!”.


Por ahora comienzan los geólogos a descubrir los estratos. En París es importante el trabajo de Georges Cuvier (1763-1832). Explora sistemáticamente los estratos de la cuenca parisina, concluye que la Tierra ha pasado por diversos momentos; una población perece por un cataclismo, pasa un tiempo y surge otra que también perece por otro cataclismo… Hipótesis catastrófica.


Un avance posterior lo da Charles Lyell en su obra Principios de Geología. Todo queda explicado, pero, ¿cómo explicar los cambios de fauna y flora en el transcurso del tiempo geológico? Charles Darwin dará una explicación.


Hasta 1930 se consideraba poco seria la pregunta por los orígenes de la Tierra. A mediados del siglo XIX, Lord Kelvin intenta determinar científicamente la edad de la Tierra. Parte del hecho de que la Tierra está más caliente hacia su interior, a la medida de su profundidad. Sus cálculos le llevaron a dar a la Tierra una edad de 100 millones de años. Las iglesias se rasgaron las vestiduras.


El descubrimiento de la radiactividad dio la base para definir la edad de la Tierra, lo que ocurrió solo en 1953: la Tierra
tiene 4 mil 550 millones de años.


John Dalton (1766-1844)
publica Un nuevo sistema de
filosofía química (1808),
donde llama átomos a los
constitutivos básicos de los
cuerpos, creyendo que eran lo
último, lo indivisible de la
materia.


Hoy se puede hacer esta cronología cósmica:


edad del universo: 13 mil millones de años


edad de las galaxias: 11 mil millones de años


comienzo del nacimiento de las estrellas: 10 mil millones de años


edad del Sol: 6 mil millones de años


edad de la Tierra: 4 mil 550 millones de años


edad de la vida: 3 mil 500 millones de años


edad del hombre actual: 150 mil años


Estos datos están sujetos a modificación en la medida en que se obtengan informaciones más precisas, pero, en líneas generales, no debe cambiar mucho ninguna de esas fechas.


Es obvio para el creyente que el mundo es tal como Dios lo hizo. Por lo tanto, cualquier pregunta sobre el mundo hay que hacerla al mundo mismo, que está ahí para que lo explore quien lo desee. Es también cierto que ningún libro sagrado, Biblia, Corán, Vedas, o cualquier otro, recoge una información divina acerca de la naturaleza del mundo en términos científicos. Esos libros contienen descripciones del mundo que se corresponden con el saber del tiempo de sus autores humanos. Darles el carácter de revelación científica no fue algo divinamente inspirado, fue un grave error.


Desafortunadamente, la reacción de las iglesias fue cerrarse a la investigación científica y sentir que la fe era atacada en lugar de ver que era iluminada. Cierto, Dios es Creador de la Tierra, tal como ella es; pues examinemos la Tierra y veamos cómo ha sido creada de hecho y, cuando lo sepamos, la fe habrá sido iluminada. ¡Gloria a Dios!


4- BIOLOGÍA


Dentro del campo de la Biología, se han hecho esfuerzos para comprender la aparición de la vida, de las especies y del hombre. La vida es lo más misterioso que existe sobre la Tierra. Todavía hoy no se sabe por qué mecanismos surgió la vida. No ha podido ser creada en ningún laboratorio, y no porque haya faltado quien lo intente.


Por su parte, los fósiles, esos testigos petrificados que tanto hablan, muestran que ha habido una evolución de la vida, lo cual no es del todo ajeno al relato bíblico. Pero la situación se vuelve más tensa cuando se trata del origen del hombre.


Para muchos fue muy escandaloso y blasfemo decir algo que supusiera que Jesucristo tiene por ancestro a un mono. Estos temas siguen debatiéndose todavía hoy. Pero la idea de una descendencia del hombre de los simios a través de los siglos se ve como algo con lo que hay que contar hoy en día.


5- LA SOCIOLOGÍA


La historia de las revoluciones es curiosa. Los que las inician son, casi siempre, sus víctimas. Si nos atenemos a los últimos siglos europeos, vemos evolucionar las instituciones sociales, de la concepción unitaria del imperio, pasando por
el surgimiento de las nacionalidades, hasta la constitución de los Estados independientes y soberanos. El gran salto lo constituye la Revolución francesa, el viejo orden es destituido, pero resulta que la Iglesia católica estaba muy unida a ese viejo orden.


En el nuevo orden, la burguesía sustituye a la nobleza; la Iglesia se siente desplazada. Luego, cuando surge la clase proletaria, el mundo burgués comienza a ser cuestionado, surge la visión socialista, comunista, y la Iglesia está otra vez enfrente, en la oposición. La lucha se acentúa hasta tomar ribetes dramáticos, de vida o muerte.


Desde la encíclica Rerum Novarum, de León XIII hasta Sollicitudo rei socialis, de Juan Pablo II, la Iglesia Católica Romana se ha esforzado en brindar una doctrina, la Doctrina Social de la Iglesia, orientadora sobre estos temas delicados.


De hecho, la inmensa mayoría de la comunidad cristiana siente que se aparta con fuerza de la doctrina socialista, por lo que queda cerca de la capitalista. Es un hecho que las fuerzas de izquierda han contado con poco apoyo de la suprema jerarquía católica. Ello ha motivado un distanciamiento de las masas empobrecidas.


6- CIENCIA Y HUMANIDAD


Respecto de ciertos razonamientos que apelan a la dignidad del hombre, a ciertos modos de contar la historia, debemos observar lo siguiente.


Se suele alegar que se han dado tres descubrimientos que han herido de muerte la soberbia humana, despojando al hombre de toda aureola de singularidad. Quisiera comentar lo siguiente.


Cuando los humanos decían que la Tierra era el centro del mundo, ellos se sentían orgullosos porque eran el centro del mundo. Cuando se demostró que la Tierra no era tal centro, el hombre se sintió humillado, rebajado, lanzado a la periferia.


Hasta donde sabemos hoy, nada es el centro del mundo, y la Tierra es aquel lugar especial en que hay vida, lo más central del universo. El hombre está en el centro mismo del mundo en un sentido mucho más fuerte de lo simplemente geográfico.


Cuando se descubrió la descendencia del hombre del mono, otra vez fue humillada la soberbia humana, no salió de las manos de Dios, sino de un proceso natural, como los demás vivientes. Pero este es un razonamiento superficial y prejuiciado. En realidad, el hombre desciende de las primeras partículas creadas en el Big Bang, a lo largo de un proceso de miles de millones de años, como la meta final de todo el universo. Nada puede ser más grandioso.


Cuando se descubrió el inconsciente, se le dio otro golpe a la soberbia humana: el hombre es un ser instintivo, impulsado,que logra a duras penas dominar su furia salvaje para sobrevivir. Nada tan falso. El hombre es un ser llamado a construirse a sí mismo haciendo consciente y libre su enorme potencial espiritual contenido en el inconsciente. El hombre es un ser responsable, portador de incalculables posibilidades inconscientes que puede ir desplegando.


Ningún descubrimiento científico humillará al hombre, porque es un ser absolutamente creador de saber y hacer, y se realiza en este ejercicio. Si finalmente se descubren todos los mecanismos físicos, biológicos y psíquicos, sólo podremos sentirnos más iluminados. Estaremos más satisfechos de saber cómo somos en realidad. Nuestra grandeza será mejor revelada.


7- FE EN EL SIGLO XXI


Stephen William
Hawking (1942- ), físico
teórico británico. Expuso
a SS Juan Pablo II su
teoría sobre la formación
del Universo. Miembro
de la Academia
Pontificia de las
Ciencias, aunque no es
católico.


Los fundamentos teóricos del ateísmo, el materialismo, la creencia de que la materia constitutiva de este universo en que vivimos es eterna e infinita, carece hoy de todo soporte científico. Sobre este tema no hay discusión posible. Este universo ha comenzado a existir, todo dentro del mismo es finito, limitado, temporal. Ningún elemento ofrece un carácter de absoluto, lo más primordial no es eterno, sino netamente inestable. Es racional la pregunta por lo absoluto, por lo eterno, que no es este universo que conocemos.


Por otro lado, se da hoy por parte de las Iglesias, con excepción de las posiciones fundamentalistas, el consenso de que no existe ninguna revelación divina de carácter científico acerca de la naturaleza.


Parece que ha llegado un tiempo de entendimiento entre fe y ciencia. Los enunciados de la fe, correctamente entendidos, están en un nivel distinto de los objetos propios de las ciencias, pero esto no quiere decir que no se puedan iluminar mutuamente.


En la frontera entre fe y ciencia existe una mediación necesaria, la reflexión filosófica. Un ejemplo puede ayudar a comprender la cuestión. Los astrofísicos pueden rastrear el origen del universo hasta el tiempo de Planck, para decirlo así. Pero, a la pregunta de qué sucedió para que se produjera el acontecimiento del comienzo del universo, ellos no tienen respuesta, simplemente porque ellos trabajan con lo ya dado. Pero eso no significa que la razón humana no pueda reflexionar sobre ello.


¿Cómo se podrá reflexionar sobre aquello que está más allá de la experiencia? Ciertamente, no con los métodos experimentales. Pero sí con los métodos de la filosofía, la investigación racional sobre las condiciones del ser en general.


La gran pregunta es ¿por qué existe algo en lugar de no existir?


Para que la respuesta sea racional, y se corresponda con la experiencia de la humanidad, tiene que ser esta: algo existe porque tiene una causa que lo hace existir. Al final de este discurso filosófico, con las conclusiones obtenidas se inicia el discurso teológico.


Saber científico, saber filosófico y saber teológico, harán posible una cosmovisión pluridimensional de la realidad, dentro de la cual se podrían encontrar ya los puntos de vista suficientes para una acción renovadora de la humanidad. Es obvio que la vida del ser humano sigue marcada por irracionalidades profundas, frente a las cuales los hombres de nuestro tiempo se sienten impotentes. No saben qué hacer.


Pienso que la reflexión filosófica acerca del ser del hombre, la antropología filosófica, tiene un importante papel que desempeñar en el presente. Los problemas fundamentales que afligen a la humanidad hoy son de carácter político y económico, sociales, en último término. La sociología remite a la antropología como a su fuente generadora, pero, a su  vez, la antropología remite a la teología, ya que, finalmente, nosotros y todo lo creado responde a un proyecto de Dios.


Ese proyecto de Dios está inscrito en la naturaleza y sus leyes; la ciencia debe explorarlas, la síntesis superior responde a la filosofía hacerla, y viene a ser una fuerza arrebatadora la convicción de que esta tarea de hacer que la existencia humana sea gloriosa tiene en Dios su fundamento primero. Creo que en el campo de la Física en general y de la Astronomía en particular, las tensiones entre la fe y la ciencia no tendrán mayor importancia.


El verdadero campo de conflicto está en el ámbito de las Ciencias Sociales, principalmente en el dominio de la antropología filosófica. Un incendio voraz reduce a cenizas la esperanza de casi media humanidad. Entre desastres
naturales, políticas belicistas, terrorismo…, la pobre humanidad no sabe a dónde dirigir los ojos.


Fe religiosa y ciencia, empíricas y del espíritu tienen, en este siglo XXI, la posibilidad de trabajar juntas para salvar a esta humanidad a punto de perderse en el laberinto que ella misma ha creado.

Debate fe y razón en Tomás de Aquino

En pleno siglo XXI nos es difícil comprender la importancia que tuvo la filosofía de Tomás de



Aquino (1224-1274), santo para la iglesia católica, en la evolución de la mentalidad occidental


pero su influencia fue enorme. Aunque consideró que la verdad revelada era indiscutiblemente


cierta frente a la verdad de la “mera razón humana” supo delimitar los ámbitos de la fe y de la


razón, lo que supuso, con el paso de los siglos, la separación entre el ámbito público (razón) y


religioso (fe); separación definitoria de la conciencia occidental moderna y que no encontramos


en otros contextos culturales.


EL DEBATE FE Y RAZÓN:


Existe para Tomás un doble orden de verdad sobre Dios: las verdades que sobrepasan la


razón y aquellas verdades que son alcanzables por la razón natural del hombre; el hombre por


sus propios medios no puede conocer toda la realidad de Dios ya que Dios es perfecto y el


hombre imperfecto. El ser humano se equivoca incluso al juzgar las realidades sensibles así


que es evidentemente incapaz de alcanzar una realidad inteligible tan perfecta como Dios.


La religión da a los hombres una serie de verdades para ser creídas por fe, algunas de estas


verdades el hombre las podría alcanzar con ayuda de su razón natural aunque otras están más


allá de su capacidad. Aunque parezca algo redundante que la fe nos muestre verdades que el


hombre por sí mismo podría hallar Tomás de Aquino lo justifica diciendo que esas verdades


reveladas pero accesibles a la razón natural del hombre como la existencia de Dios sólo se


pueden descubrir tras mucho tiempo de estudio y ni todos los hombres pueden dedicarse a ese


trabajo ni es conveniente que los hombres vivan su juventud sin estos conocimientos. Por otro


lado, la razón se extravía con frecuencia y es habitual caer en el error pero si la fe nos muestra


una verdad segura la razón sabe a donde dirigirse en sus investigaciones; si usando nuestra


razón natural arribamos a un conocimiento que contradiga la fe eso nos mostrará claramente


que nuestro razonamiento es erróneo.


Las verdades que exceden nuestra capacidad racional y que la fe nos propone para ser creídas


no pueden ser comprendidas por la razón. Por ejemplo, Tomás de Aquino dice que el misterio


de la Trinidad según el cual Dios es uno y es trino a la vez no es algo comprensible por la mera


razón pero como es un conocimiento que nos viene de la fe debemos creerlo asumiendo los


límites de nuestra inteligencia. Esta imposibilidad de captar las verdades de la fe por la razón


intenta marcar distancias con autores cristianos que creían que la razón humana podía


penetrar en ámbitos que a juicio de Tomás de Aquino les están vetados.


Creer en las verdades reveladas por la fe no es ligereza sino que se funda en poderosas


razones. Dios manifestó su doctrina con milagros que excedían con mucho a la naturaleza


tales como: curación milagrosa de enfermedades, resurrección de los muertos, cambio en el


curso de los astros celestes y, sobre todo, la inspiración de los apóstoles que de ser hombres


simples e incultos pasaron a alcanzar tal sabiduría y elocuencia que sin violencia pudieron


transformar a la fe católica tanto a gente sencilla como a hombres sapientísimos. La conversión


de tanta gente que pasó a creer verdades tan arduas de la mano de hombres otrora tan


sencillos muestra el carácter divino de su doctrina. La fe viene refrendada por estos hechos


prodigiosos y creer en ella es sensato.


Aunque algunas de las verdades de la fe excedan la capacidad racional del hombre esto no


significa que las verdades racionales sean contrarias a las verdades de la fe. Tanto los


contenidos de la fe como la razón del hombre provienen de Dios que es bondadoso; la bondad


de Dios nos asegura que nuestra razón, cuando es bien empleada, no yerra ya que Dios sería


un maestro malvado si nos proveyera de una capacidad de la que haciendo un buen uso nos
condujera al error.



Un ejemplo de lo anterior es la demostración de la existencia de Dios. Que Dios existe es una


verdad revelada por la fe pero que también es accesible a nuestra razón. Dios no se nos revela


como evidente al entendimiento por lo que debemos ver si es posible descubrir racionalmente


su existencia. Así cree Tomás de Aquino que podemos demostrar la existencia de Dios con la


razón: partimos de los seres sensibles que son cercanos a nosotros y vemos que poseen


movimiento pero todo movimiento posee una causa exterior al objeto movido llamado motor sin


embargo este motor debe ser movido por otro y así sucesivamente. No podemos admitir que


haya una serie infinita de causas sucesivas pues entonces nada explicaría el movimiento luego


la serie es finita y existe un primer eslabón de las causas que llamamos Dios.


Podemos saber con la razón que Dios existe pero no podemos descubrir toda su esencia que


es infinita, sin embargo, al ser causa del mundo podemos descubrir algo de Él en el mundo.


Por un lado podemos saber que a Dios no le corresponde las imperfecciones del mundo como


el movimiento o el cambio; con esta vía negativa podemos saber que Dios es inmutable o


inmóvil. Por otro lado las perfecciones de las cosas sensibles le pertenecerán a Dios de modo


infinito y aunque no podamos comprender esta infinitud de Dios sí podemos saber que al existir


cosas buenas como el bien, el conocimiento, la libertad... Dios será perfecto, soberanamente


bueno, inteligente, omnisciente, libre, todopoderoso, etc.


Tomás de Aquino asume que la razón tiene la capacidad de conocer a Dios y la separa de la fe


aunque sea supeditándola a ella. Esta separación entre la fe y la razón tendrá, como dijimos,


influencias enormes en la construcción de la mentalidad occidental.



 

Papel, tinta, madera, muy cerca de Florencia - Editorial

Frase de la semana


"El hombre sabio querrá estar siempre con quien sea mejor que él."


-Platón




Había una fórmula tonta, cuando éramos chicos, que tonta y todo nos divertía a rabiar, porque sí: pin uno, pin dos, pin tres, contábamos hasta llegar a Pin Ocho, y tal vez se nos pasaba el común -y descomunal- aburrimiento de la infancia, que consiste en algunos momentos de insoportable paz (Algunas reflexiones sobre los juegos tradicionales rurales).

Se dice que hay otras fórmulas mágicas, y son para elaborar seres humanos (Hechicería e Imaginario Social) -aparte de la convencional receta de hacer el amor entre una mujer y un hombre bajo ciertas condiciones propicias de la luna (Trilogía del Amor: El Amor, el Odio y los Celos).

Acá dejaremos pasar laboratorios y probetas, clones y científicos cuerdos u orates en busca de una nueva vida (Bioética y genómica), porque no queremos enfocarnos en eso sino en las leyendas y los cuentos fantásticos que hablan de varios atrevidos intentos multiplicadores de gente.



Uno de ellos es el llamado Golem, creado por un rabino en la ciudad de Praga mediante el método terrible de pronunciar con exactitud el nombre verdadero de Dios (Asambleas de pájaros). Y aun así fue un intento fallido; el rabino más bien creó a un homúnculo poco desarrollado que terminó incendiándole la sinagoga (Religiones).


Pero muy cerca de Florencia, Italia, en un pueblito llamado Collodi que es apenas una mancha sobre la ladera de una colina (Ciudades y escritores), un hombre dio a luz dentro de un libro algo bastante más amable que el Golem, un muñeco de madera viviente: Pinocho, claro.


Se trataba de la primera vez que el escritor tomaba la pluma -o la madera del lápiz- para engendrar literatura; él era o había sido periodista y volvió a Collodi para intentar escribir un cuento para niños.


Carlo Lorenzini adoptó el seudónimo de Carlo Collodi -homenajes como éste para el lugar de nacimiento hay demasiado pocos- al publicar su narración, que terminó siendo una novela para grandes y chicos y una herencia sin nada de herrumbre para la humanidad de cualquier lengua, aunque escribió en un dialecto italiano. El libro se llamó Las aventuras de Pinocho.



Pero la creación de un ser con tendencias humanas siempre es, aun en literatura, algo muy serio, y Carlo Lorenzini -Carlo Collodi- no escapó de las serias consecuencias de su creación, quedó enredado en los hilos de cuando Pinocho consiguió empleo como marioneta.



Lorenzini era además un músico dotado, de finísima tela, y grave, amargo, con aires de nobleza pero entregado a luchas políticas reivindicatorias (La revolución en la música y la música en la revolución).



En el pueblo no lo querían, por su malhumor, y por su falta de apego a los niños. Era de los que se ocultan tras la celosía mirando hacia el jardín o el huerto para pescar al que se lleva una naranja o una rosa, y lo persigue con maldiciones.



El pueblo de Collodi, según mis últimos informantes -es decir Internet- se ha convertido en una miniatura de Disneylandia (The Walt Disney World resort), pero gracias a Dios la vida de Pinocho -y la de su autor y padre- fue menos frívola que la del Tío Rico, con el respeto debido a tan entrañable personaje.



Pinocho no era adorable ni entrañable: buscaba convertirse en hombre de verdad. Todas sus aventuras eran búsquedas de identidad y también de respuestas sobre la vida y la muerte.

(Continúe leyendo este artículo y deje su opinión en nuestro Blog Editorial: "Papel, tinta, madera, muy cerca de Florencia")


Por Mora Torres.

La sonrisa. Sonreir a los demás. El poder de la sonrisa. Afabilidad.

La sonrisa tiene un efecto multiplicador en cualquier tipo de actividad que desarrollemos. Pedir algo por favor, y acompañarlo de una sonrisa, produce un efecto muy positivo en la otra persona. Siempre, nuestra sonrisa , debe ser natural, y nada fingida; esta actitud positiva nos beneficia en nuestras relaciones con los demás.


La sonrisa, es la luz de nuestro rostro, la que nos abre muchas puertas, la que genera aptitudes positivas y la que nos alisa el camino para llegar a los demás. Incluso, la sonrisa puede mermar el efecto de algún error o equivocación que tengamos.


Mejor que hablar de la sonrisa, vamos a dar una serie de frases que resumen la importancia de una sonrisa sincera:

"Una sonrisa significa mucho. Enriquece a quien la recibe; sin empobrecer a quien la ofrece. Dura un segundo pero su recuerdo, a veces, nunca se borra".


"Aquel cuya sonrisa le embellece es bueno; aquel cuya sonrisa le desfigura es malo".


"Sonríe aunque sólo sea una sonrisa triste, porque más triste que la sonrisa triste, es la tristeza de no saber sonreír".


"Es más fácil obtener lo que se desea con una sonrisa que con la punta de la espada".


" El maquillaje que embellece más es una sonrisa sincera".


"No hay ninguna cosa seria que no pueda decirse con una sonrisa".


"No hay nadie tan rico que no la necesite ni tan pobre que no la pueda dar".

Una sonrisa tiene valor desde el comienzo en que se da, si crees que a ti la sonrisa no te aporta nada, sé generoso y da la tuya, porque nadie tiene tanta necesidad de la sonrisa como quién no sabe sonreír.




La sonrisa es la luz de nuestro rostro, lo que nos abre muchas puertas, la que genera aptitudes positivas y la que nos alisa el camino para llegar a los demás.


Incluso, la sonrisa puede mermar el efecto de algún error o equivocación que tengamos.


Sonríe aunque sea una sonrisa triste, porque más triste que la sonrisa triste, es la tristeza de no saber sonreír.


Los invito a aprender de una bella historia llamada

El atardecer de la Vida

Allí estaba… sentado en una banqueta, con los pies descalzos sobre las baldosas rotas de la vereda,; gorra marrón, manos arrugadas sosteniendo un viejo bastón de madera, pantalones que arremangados dejaban libres sus pantorrillas y una camisa blanca, gastada, con un chaleco de lana tejido a mano. El anciano miraba a la nada…


Y el viejo lloró, y en su única lágrima expresó tanto, que me fue muy difícil acercarme a preguntarle, o siquiera consolarlo. Por el frente de su casa pasé mirándolo , al voltear su mirada la fijó en mí, le sonreí, lo saludé con un gesto, aunque no cruce la calle…no me animé, no lo conocía, y si bien entendí que en la mirada de aquella lágrima se mostraba una gran necesidad, seguí mi camino , sin convencerme de estar haciendo lo correcto.


En mi camino guardé la imagen, la de su mirada encontrándose con la mía. Traté de olvidarme. Caminé rápido como escapándome. Compré un libro y, ni bien llegué a mi casa, comencé a leerlo, esperando que el tiempo borrara esa presencia…pero esa lágrima no se borraba…


Los viejos no lloran así por nada, me dije. Esa noche me costó dormir, la conciencia no entiende de horarios, y decidí que a la mañana volvería a su casa y conversaría con él, tal como entendí que me lo había pedido. Luego de vencer mi pena, logre dormir.


Recuerdo haber preparado un poco de café, compré galletas, y muy de prisa fui a su casa convencido de tener mucho por conversar. Llamé a la puerta, cedieron las rechinantes bisagras y salió otro hombre.


¿Qué desea?, preguntó, mirándome con gesto adusto.


Busco al anciano que vive en esta casa.


Mi padre murió ayer por la tarde, dijo entre lágrimas.


¿Murió?, dije decepcionado. Las piernas se me aflojaron, la mente se me nublo y los ojos se me humedecieron.


¿Y usted quién es?, volvió a preguntar.


En realidad nadie, contesté. Y agregué: ayer pasé por la puerta de su casa, y estaba su padre sentado, vi que lloraba y, a pesar de que lo saludé, no me detuve a preguntarle qué le sucedía… hoy volví para hablar con él, pero veo que es tarde.


No me lo va a creer pero usted es la persona de quién hablaba en su diario.


Extrañado por lo que me decía, lo miré pidiéndole más explicación.


Por favor, pase me dijo aún sin contestarme.


Luego de servir un poco de café, me llevó hasta donde estaba su diario, y la última hoja rezaba:


Hoy me regalaron una sonrisa plena y un saludo amable…hoy es un día bello…






(Autor desconocido)


Una sonrisa significa mucho. Enriquece a quién la recibe sin empobrecer a quién la ofrece.


Dura un segundo pero su recuerdo, a veces, nunca se borra.

MISTICISMO I


DADAS LAS RAÍCES ETIMOLÓGICAS, PUEDE DECIRSE QUE "MÍSTICA" (OCULTO,
HERMÉTICO) SE TRADUCE COMO "MISTERIO". EN LO QUE A LAS RELIGIONES SE
REFIERE, SE TRATA DEL CAPÍTULO CARACTERÍSTICO DE CADA UNA DE ELLAS,
ENCARGADO DE CONTENER LOS MISTERIOS DE DIOS Y SUS CRIATURAS. EN LÍNEAS
GENERALES, PUEDE SEÑALARSE QUE ESTOS MISTERIOS DIVINOS SE MANIFIESTAN EN
FORMA DE REVELACIONES EXTRAORDINARIAS, AUNQUE SÓLO A AQUELLOS QUE POSEEN UN DON PARTICULAR Y SIN QUE INTERVENGA LA VOLUNTAD. DE ESTA MANERA, NO ES
POSIBLE CONOCER DICHAS MANIFESTACIONES EN FORMA OBJETIVA, RAZÓN POR LA CUAL HAY QUE APELAR A LOS TESTIMONIOS DE LOS MÍSTICOS PARA TRATAR DE APROXIMARNOS A ESOS FENÓMENOS.


AUNQUE LOS TÉRMINOS "MORAL", "ASCÉTICO" Y "MÍSTICO" SEAN PROPIOS DEL
CRISTIANISMO, TAMBIÉN PUEDEN APLICARSE A LA GRADUACIÓN DE LA VIDA ESPIRITUAL DE OTRAS RELIGIONES.


EL PRIMERO DE LOS ESCALONES MENCIONADOS ESTÁ CARACTERIZADO POR UN MÍNIMO DE EXIGENCIAS ESPIRITUALES Y CONSTITUYE, EN LA MAYORÍA DE LOS CASOS, UNA
NORMATIVA DE REGLAS RELATIVAS A LAS COSTUMBRES Y A LOS RITOS DE DETERMINADA RELIGIÓN.


EL SEGUNDO DE LOS GRADOS ES EL ASCÉTICO Y ES EL QUE CORRESPONDE A LOS YA
INICIADOS EN LA PRÁCTICA DE CIERTOS DOGMAS RELIGIOSOS. DERIVA DE LA VOZ
GRIEGA "ASKEIN" (EJERCITARSE) Y ESTÁ CARACTERIZADO POR UN APARTAMIENTO DEL
PECADO, MEDIANTE UNA SERIE DE TÉCNICAS FÍSICO-ESPIRITUALES. ANACORETAS,
ERMITAÑOS, CENOBITAS, ABADES Y MONJES SON ALGUNOS DE LOS DIVERSOS GRADOS DEL ASCETISMO.


POR ÚLTIMO, ENCONTRAMOS EL MISTICISMO, O SEA LA FORMA SUPERIOR DE LA
RELIGIOSIDAD. EN LA ETAPA MÍSTICA, EL SUJETO NO SE LIMITA A LAS PRÁCTICAS DE
ASCETISMO, SINO QUE SUPERA AQUELLA FASE (QUE SÓLO INCLUYE LA ABSTENCIÓN DEL
PECADO) Y BUSCA LA PERFECCIÓN POR AMOR A LA DIVINIDAD.


LAS CARACTERÍSTICAS MÁS SOBRESALIENTES DEL ESTADO MÍSTICO SON LAS
SIGUIENTES: INEFABILIDAD, INTUICIÓN, INESTABILIDAD Y PASIVIDAD. ESTAS CUATRO
CARACTERÍSTICAS SON CONSIDERADAS, LAS PRINCIPALES DEL ESTADO DE POSESIÓN
MÍSTICA. EN LO QUE SE REFIERE AL PRIMERO DE LOS ESTADOS, LOS MÍSTICOS HAN
SEÑALADO QUE SUS EXPERIENCIAS SON INEFABLES, LO QUE SIGNIFICA IMPOSIBLES DE
EXPRESAR. POR OTRO LADO, ESTAS MANIFESTACIONES DE DIOS NO LLEGAN A TRAVÉS DE UN TRABAJO DE LA RAZÓN, SINO POR UNA REPENTINA REVELACIÓN INTUITIVA A TRAVÉS


DE LA CUAL SE REVELA LA DIVINIDAD. ASIMISMO, LA INESTABILIDAD ES UNA DE LAS
CARACTERÍSTICAS DEL ESTADO DE ARROBAMIENTO MÍSTICO, LO MISMO QUE SU CORTA DURACIÓN. POR ÚLTIMO, LA PASIVIDAD ESTÁ DADA POR EL HECHO QUE EL MÍSTICO SE ENTREGA POR COMPLETO A LA MANIFESTACIÓN DE DIOS, DEJANDO ACTUAR SIN INTERFERIR DE NINGUNA MANERA.


PERO NO TODAS LAS RELIGIONES TIENES SUS MÍSTICOS. ALGUNAS, COMO LA RELIGIÓN
EGIPCIA O RELIGIONES ORIENTALES, NO HAN PRODUCIDO MISTICISMO. DE IGUAL
MANERA, TAMPOCO MERECEN ESTA DENOMINACIÓN LAS EXPERIENCIAS DE TONO MÍSTICO DE ALGUNAS SECTAS, QUE TIENEN QUE VER MÁS CON LA MERA SUPERSTICIÓN QUE CON LA EXPERIENCIA RELIGIOSA QUE ESTAMOS TRATANDO.


EN LÍNEAS GENERALES, LOS CINCO PILARES DEL MISTICISMO EN LAS RELIGIONES SON:
EL HINDÚ, EL JUDAICO, EL GRIEGO, EL ISLÁMICO Y EL CRISTIANO.




MISTICISMO II


DE TODAS LAS CORRIENTES SURGIDAS COMO REVISIÓN FILOSÓFICA DE LOS ANTIGUOS
VEDAS, EL SISTEMA YOGA CREADO POR PATANDJALI ES EL QUE MÁS IMPORTANCIA TIENE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL MISTICISMO. CON SU TEORÍA EXPUESTA EN EL YOGA SASTRA (LA REGLA DEL YOGA), LOS SEGUIDORES DE PATANDJALI SABEN QUE EL YOGI VA ASCENDIENDO POR LA ESCALA DE LOS DIVERSOS CUERPOS. PARA ELLO UTILIZA DISTINTOS MÉTODOS ASCÉTICOS QUE LO CONDUCEN, POCO A POCO, HASTA LA UNIÓN CON DIOS, EXPERIENCIA QUE VA DE LA MANO DE LOS MÁS EXTRAORDINARIOS FENÓMENOS Y QUE SE PRODUCE SIN LA PÉRDIDA DE LA CONCIENCIA PERSONAL.




DE ACUERDO CON LOS ESTUDIOSOS DE LAS RELIGIONES, EL YOGA SASTRA EXPONE UNA TEORÍA QUE SÓLO FUE SUPERADA EN EL MISTICISMO CRISTIANO MÁS PERFECTO.
TOMANDO COMO BASE ESTA ESCUELA MÍSTICA HIZO SUS REFORMAS SAKYA MUNI, LLAMADO BUDA, PALABRA QUE SIGNIFICA "SABIO".


LOS ARHAT, O SEA LOS SANTOS QUE BUSCAN SU PROPIA SALVACIÓN MEDIANTE LA
MEDITACIÓN, NOS HABLAN DEL ÉXTASIS QUE SE CONSIGUE EN EL NIRVANA, DE ACUERDO CON LA DOCTRINA BUDISTA. PARA LLEGAR A ESE ESTADO DE PERFECCIÓN ESPIRITUAL, LA PERSONA TIENE QUE ATRAVESAR OCHO ETAPAS PARA LIBERARSE DEL MUNDO DE LO MATERIAL.


EN LAS CUATRO PRIMERAS SECCIONES DE LA EXPERIENCIA, EL ARHAT -O MÍSTICO
HINDÚ- SE DESPRENDE DE TODO LO QUE ATA AL RESTO DE LOS MORTALES. EN LÍNEAS
GENERALES, LOS PASOS SON LOS SIGUIENTES:


1º) EL ALMA SÓLO TIENE PENSAMIENTOS Y CARECE TOTALMENTE DE DESEOS.
2º) EL ALMA HA PERDIDO TODO PENSAMIENTO, PERO SIN EMBARGO CONSERVA PLACER.
3º) EL ALMA
YA NO TIENE NINGÚN TIPO DE PLACER, PERO AÚN CONSERVA BIENESTAR.
4º) EL ALMA YA NO TIENE BIENESTAR










MISTICISMO III


YA DESPOJADO DE TODO LO MATERIAL QUE TIENE EL MUNDO, EL MÍSTICO EMPRENDE A
CONTINUACIÓN LAS SIGUIENTES ETAPAS:


5º) EL INFINITO DEL ESPACIO
6º) EL INFINITO DE LA CONCIENCIA.
7º) UNA REGIÓN DONDE NADA EXISTE.
8º) UNA REGIÓN DONDE NO EXISTE PERCEPCIÓN NI AUSENCIA DE PERCEPCIÓN.


CON EL FIN DE TODA PERCEPCIÓN LLEGA EL NIRVANA.




EN GRECIA EL MISTICISMO NO SE MANIFIESTA DURANTE LOS TIEMPOS DE LOS DIOSES
DEL OLIMPO, SINO QUE COMIENZA A CRISTALIZARSE EN TRES ESCUELAS: EL MITO DE
DIONISOS Y EL ORFISMO; EL ORÁCULO DE DELFOS Y EL PITAGORISMO, Y LOS
MISTERIOS DE ELEUSIS Y LAS DOCTRINAS FILOSÓFICAS DE PLATÓN. AUNQUE SUS
INTERPRETES RACIONALISTAS NO LO CREAN ASÍ, FUE PRECISAMENTE ESTE DISCÍPULO
DE SÓCRATES QUIEN UNIÓ POR PRIMERA VEZ EL MUNDO ESPIRITUAL DE LA ANTIGÜEDAD CON LA MODERNA CONCEPCIÓN DEL MISTICISMO, AL POSTULAR QUE PARA LLEGAR A LA DIVINIDAD NO BASTA LA RAZÓN, SINO QUE ES NECESARIO UN CONOCIMIENTO SUPERIOR A ELLA. DICHO DE OTRA MANERA, PARA BUSCAR Y HALLAR A DIOS NECESITAMOS LA RAZÓN PERO AL MISMO TIEMPO UNA FACULTAD AJENA A ELLA, QUE PARA EL MISTICISMO CRISTIANO SERÁ MÁS TARDE LA VOLUNTAD AMOROSA DE SU CONOCIMIENTO, LLAMADA TAMBIÉN FE.


MISTICISMO IV


A PARTIR DEL SISTEMA DE IDEAS CREADO POR PLATÓN Y DEL PAPEL ASIGNADO A LA RAZÓN CON RELACIÓN AL SER SUPREMO, LOS SEGUIDORES DEL CELEBRE FILÓSOFO
CONCIBIERON LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS DIFERENTES: UNO, DE CARÁCTER
RACIONAL; EL OTRO, RELATIVO A DIOS Y AL QUE PUEDE ACCEDER MEDIANTE EL
ÉXTASIS. EL PRIMERO EN EXPONER ESTO FUE FILÓN, AUNQUE UN SEGUIDOR SUYO,
PLOTINO, FUE QUIEN LE DIO FORMA. LOS BIÓGRAFOS DE ESTE FILÓSOFO DEL
MISTICISMO SOSTIENEN QUE PLOTINO ESCRIBÍA COMO SI "COPIARA" DE ALGÚN LUGAR
QUE NADIE, SALVO ÉL, PODÍA VER.


TAMBIÉN LAS PREGUNTAS QUE LE HACÍAN LAS CONTESTABA POR INSPIRACIÓN. SE DICE, ASIMISMO, QUE ANTES DE MORIR DIJO A SUS DISCÍPULOS: "VOY A ENTREGAR LO QUE DE DIVINO HAY EN NOSOTROS A LO QUE EN EL UNIVERSO HAY DE DIVINO".


LUEGO DEL ORIGEN BÍBLICO DEL MISTICISMO REPRESENTADO EN "EL CANTAR DE LOS
CANTARES" (ALLÍ APARECE POR PRIMERA VEZ EL AMOR COMO FUERZA INSUPERABLE,
COMO SENTIMIENTO SUPERIOR CAPAZ DE ELEVAR EL ALMA MÁS ALLÁ DE TODO LÍMITE),
ES EN LA CÁBALA DONDE EL PENSAMIENTO MÍSTICO ALCANZA UNO DE SUS PUNTOS MÁS
ALTOS EN LA RELIGIÓN HEBREA. DE TODOS LOS TEXTOS QUE INTEGRAN ESTE CUERPO
RELIGIOSO, EL ZOHAR ES EL QUE SE PUEDE DENOMINAR CON MÁS RIGOR COMO MÍSTICO.








MISTICISMO V


EL ZOHAR FUE REDACTADO POR MOISÉS-EL-CHEM-TOB, MUERTO EN 1305. AUNQUE
LITERALMENTE SIGNIFICA "ESPLENDOR DEL CIELO", GENERALMENTE SE LO TRADUCE
COMO "LIBRO DE LA LUZ" Y SE ENCUENTRA DIVIDIDO EN TRES PARTES: EL ZOHAR
PROPIAMENTE DICHO; EL RAJA MEHEMMA O PASTOR FIEL; Y EL MIDRASCH NEELAN O
MIDRASCH SECRETO. EL TEXTO SOSTIENE QUE HAY DOS FORMAS DEL SER SUPREMO: EL
MI (QUIÉN) Y EL MA (QUÉ).




LA NECESIDAD DEL MISTICISMO EN EL ISLAM TUVO QUE BUSCAR CAMINOS AISLADOS,
CASI AL BORDE DE LA HEREJÍA MAHOMETANA. ESE FUE EL CASO DE LOS BATINÍES
(BATIN: OCULTO), QUE TENÍAN UNA DOCTRINA ESOTÉRICA, LA DE LOS SUFÍES, QUE INFLUYÓ EN LA ESCUELA DE MÍSTICOS ISLÁMICOS.


EL SUFISMO ES CASI UN MÉTODO DE VIDA. LOS SUFÍES SON ORIENTADOS POR UN
DIRECTOR ESPIRITUAL, ELEGIDO ENTRE ELLOS, Y QUIEN TENGA INTERÉS EN
PARTICIPAR DE LA EXPERIENCIA SUFÍ DEBE SOMETERSE A UNA SERIE DE PRUEBAS
ASCÉTICAS, TALES COMO AYUNOS, AISLAMIENTOS, LAVATORIOS, ETC. UNA VEZ
ATRAVESADA ESTA ETAPA, EL INTERESADO SE ENCUENTRA EN EL PRIMERO DE LOS CINCO GRADOS: EL DE DISCÍPULO. A PARTIR DE ALLÍ LOS DISTINTOS GRADOS SON LOS SIGUIENTES: EL DE LA CIENCIA, Y EL QUE LO ALCANZA ES EL SABIO O CONOCEDOR DE DIOS; EL QUE CORRESPONDE AL IDENTIFICADOR, ETAPA QUE YA TIENE CARÁCTER
FRANCAMENTE MÍSTICO; EL AMOR, EN EL CUAL EL SUFÍ TIENE EL NOMBRE DE AMANTE;
Y EL ÚLTIMO GRADO , QUE ES EL DE APASIONADO, EN EL CUAL EL SUFI YA NO
NECESITA REZAR NI HACER NADA DEL ORDEN VOLUNTARIO PARA GOZAR DE ESE ESTADO.


EN ESTA ÚLTIMA ETAPA ES TAN GRANDE LA IDENTIFICACIÓN CON EL SER SUPREMO, QUE
EL SUFÍ PUEDE DECIR "YO SOY DIOS".


SIENDO EL CRISTIANISMO LA RELIGIÓN QUE MÁS ESCUELAS DE MISTICISMO HA
PRODUCIDO, LOS PILARES PRINCIPALES DE LAS MISMAS FUERON DIONISO, EL PSEUDO
AREOPAGITA; LOS MAESTROS DE LA ABADÍA DE SAN VÍCTOR DE PARÍS; Y SANTA TERESA DE JESÚS, EN ESPAÑA. SIN EMBARGO, HAY QUE TENER EN CUENTA QUE HAN SIDO MUCHOS MÁS LOS NOMBRES QUE FUERON JALONANDO LA HISTORIA DE LOS MÍSTICOS CRISTIANOS. HAY DOS ESPÍRITUS QUE SOBRESALEN COMO REPRESENTANTES DE LO MÍSTICO: LA YA NOMBRADA SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ.


"SI LOS MÁRTIRES GANAN EL CIELO CON SU MARTIRIO, LO MEJOR ES SER
MARTIRIZADO..." RAZONABA A LOS SIETE AÑOS DE EDAD LA NIÑA TERESA DE CEPEDA Y
AHUMADA, NACIDA EN AVILA. IMPULSADA POR ESA REFLEXIÓN, SE ESCAPÓ DE SU CASA
PARA IRSE, EN COMPAÑÍA DE SU HERMANO, A TIERRA DE INFIELES, EN BUSCA DE UN
SITIO EN DONDE PUDIERAN MARTIRIZARLA. SIN EMBARGO, PENSANDO EN SUS PADRES,
LA NIÑA TERESA RETORNÓ MOMENTÁNEAMENTE A SU HOGAR. ESE FUE EL COMIENZO DE LA "CARRERA" DE QUIEN SE CONSIDERA LA PRINCIPAL MÍSTICA DEL CRISTIANISMO.


juan carlos cid juancarloscid@yahoo.com

Cristo Redentor
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Para otros usos de este término, véase Cristo Redentor (desambiguación).


Estatua Cristo Redentor en Río de JaneiroLa estatua de Cristo Redentor está situada a 709 metros sobre el nivel del mar, y se localiza en la ciudad de Río de Janeiro, en la cima del cerro del Corcovado. Tiene una altura total de 38 m, pero 8 m pertenecen al pedestal. Fue inaugurado el 12 de octubre de 1931, después de aproximadamente cinco años de obras.


La construcción de un monumento religioso en la ciudad fue sugerido por primera vez en 1859, por el padre Pedro Maria Boss y la Princesa Isabel. Se retomó la idea en 1921, cuando se aproximaba la conmemoración por el centenario de la Independencia.




La primera piedra de la estatua fue colocada el 4 de abril de 1922 y las obras fueron iniciadas en 1926. Entre otras personas que colaboraron para la realización pueden ser citados los ingenieros Heitor da Silva Costa (autor del proyecto), el artista plástico Carlos Oswald (autor del diseño final del monumento) y el escultor francés Paul Landowski (ejecutor la cabeza y las manos de la escultura).


La construcción de hormigón armado, de más de 1.000 toneladas, combina ingeniería, arquitectura y escultura, y tiene entre sus logros el hecho de que nadie muriera en accidente durante las obras, algo que no era normal en la época y con proyectos de esa dimensión. Por las condiciones de construcción, sobre una base en la que casi no cabía el andamio, con fuertes vientos, y la estructura de la estatua, cuyos brazos se extienden hacia el vacío y la cabeza queda inclinada en un desafío a la ingeniería, Levy calificó la obra de "hercúlea".


En la ceremonia de inauguración estaba previsto que la iluminación del monumento fuera accionada desde la ciudad italiana de Nápoles, donde el científico italiano Guillermo Marconi emitiría una señal eléctrica que sería retransmitida por una antena situada en el barrio carioca de Jacarepaguá, vía una estación receptora localizada en Dorchester, Inglaterra. Sin embargo, el mal tiempo imposibilitó la hazaña y la iluminación fue finalmente accionada directamente desde el local.


El sistema de iluminación fue sustituido dos veces: en 1932 y en 2000. Restaurado en 1980, con motivo de la visita del papa Juan Pablo II, y nuevamente en 1990. En 2003 fue inaugurado un sistema de escaleras mecánicas para facilitar el acceso a la plataforma donde se eleva la estatua.


Conocido como símbolo no solo de la ciudad de Río de Janeiro, sino también de Brasil, la estatua de Cristo Redentor es captada por las lentes de dos millones de turistas que contemplan y trasforman este punto turístico en una verdadera “torre de Babel”.




Nuevas Siete Maravillas del Mundo [editar]
Vista panorámica del Cristo Redentor, con la ciudad de Río de Janeiro al fondo, Brasil.El día 7 de julio de 2007 el Cristo Redentor fue nombrado como una de las ganadoras en la lista de las Siete Maravillas del Mundo Moderno, una iniciativa privada de New Open World Corporation (NOWC), creada por el suizo Bernard Weber, careciendo del aval de instituciones o gobiernos al proseguir con sus fines electorales y permitir seleccionar a través de una página web las maravillas clasificadas por la votación de más de cien millones de electores.




Véase también [editar]Cristo-Rey
Cristo de Copoya
Cristo de la Concordia
Cristo de Yungay
Cristo de las Noas
Cristo del Otero
Cristo del Cubilete
Cerro de Cristo Rey
Cristo de La Habana
Cristo Redentor de los Andes
Solemnidad de Cristo Rey
Nuevas Siete Maravillas del Mundo

El cuento de las arenas
Un río, desde sus orígenes en lejanas montañas, después de pasar a través de toda clase y trazado de campiñas, al fin alcanzó las arenas del desierto. Del mismo modo que había sorteado todos los otros obstáculos, el río trató de atravesar este último, pero se dio cuenta de que sus aguas desaparecían en las arenas tan pronto llegaba a éstas.

Estaba convencido, no obstante, de que su destino era cruzar este desierto y sin embargo, no había manera. Entonces una recóndita voz, que venía desde el desierto mismo le susurró:

"El Viento cruza el desierto y así puede hacerlo el río"

El río objetó que se estaba estrellando contra las arenas y solamente conseguía ser absorbido, que el viento podía volar y ésa era la razón por la cual podía cruzar el desierto.

"Arrojándote con violencia como lo vienes haciendo no lograrás cruzarlo. Desaparecerás o te convertirás en un pantano. Debes permitir que el viento te lleve hacia tu destino"

-¿Pero cómo esto podrá suceder?

"Consintiendo en ser absorbido por el viento".

Esta idea no era aceptable para el río. Después de todo él nunca había sido absorbido antes. No quería perder su individualidad. "¿Y, una vez perdida ésta, cómo puede uno saber si podrá recuperarla alguna vez?" "El viento", dijeron las arenas, "cumple esa función. Eleva el agua, la transporta sobre el desierto y luego la deja caer. Cayendo como lluvia, el agua nuevamente se vuelve río"

-¿Cómo puedo saber que esto es verdad?

"Así es, y si tú no lo crees, no te volverás más que un pantano y aún eso tomaría muchos, pero muchos años; y un pantano, ciertamente no es la misma cosa que un río."

-¿Pero no puedo seguir siendo el mismo río que ahora soy?

"Tú no puedes en ningún caso permanecer así", continuó la voz. "Tu parte esencial es transportada y forma un río nuevamente. Eres llamado así, aún hoy, porque no sabes qué parte tuya es la esencial."

Cuando oyó esto, ciertos ecos comenzaron a resonar en los pensamientos del río. Vagamente, recordó un estado en el cual él, o una parte de él ¿cuál sería?, había sido transportado en los brazos del viento. También recordó --¿o le pareció?-- que eso era lo que realmente debía hacer, aún cuando no fuera lo más obvio. Y el río elevó sus vapores en los acogedores brazos del viento, que gentil y fácilmente lo llevó hacia arriba y a lo lejos, dejándolo caer suavemente tan pronto hubieron alcanzado la cima de una montaña, muchas pero muchas millas más lejos. Y porque había tenido sus dudas, el río pudo recordar y registrar más firmemente en su mente, los detalles de la experiencia. Reflexionó: "Sí, ahora conozco mi verdadera identidad". El río estaba aprendiendo pero las arenas susurraron: "Nosotras conocemos, porque vemos suceder esto día tras día, y porque nosotras las arenas, nos extendemos por todo el camino que va desde las orillas del río hasta la montaña"

Y es por eso que se dice que el camino en el cual el Río de la Vida ha de continuar su travesía está escrito en las Arenas.

Awad Afifi el Tunecino